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——細(xì)品珠山八友系列之珠山八友產(chǎn)生的文化背景及其藝術(shù)比較（二）

如前所述，“珠山八友”是全面地繼承了淺絳彩文人瓷藝家的藝術(shù)追求和審美旨趣，并通過(guò)粉彩這一藝術(shù)形式加以弘揚(yáng)和發(fā)展。然而，王大凡、徐仲南、何許人等，均為紅店藝徒出身，王琦還是捏面人的民間手藝人，后改學(xué)畫(huà)瓷像，最后才學(xué)畫(huà)瓷。八友中的汪野亭、程意亭、劉雨岑三位是波陽(yáng)窯業(yè)學(xué)堂的學(xué)生出身，均出于執(zhí)教該校的著名文人畫(huà)家潘匋宇的門(mén)下。至于八友中其他三人－－田鶴仙、鄧碧珊、畢伯濤，也都是文化人或文人出身，所以他們不但能詩(shī)、能文、能書(shū)，而且介入瓷畫(huà)后，都有較高的文化起點(diǎn)。八友中的核心人物王琦，也曾向鄧碧珊這位前清秀才執(zhí)弟子禮，學(xué)習(xí)繪瓷像，乃至詩(shī)文、書(shū)法。作為文人瓷藝家，他們除了精通瓷上彩繪技藝以外，還必須要有相當(dāng)?shù)募埳侠L畫(huà)水平，相當(dāng)?shù)脑?shī)文修養(yǎng)及書(shū)法功底等。這對(duì)于文化根基較淺的王琦、王大凡、徐仲南、何許人等人來(lái)說(shuō)，就需要付出更大的努力，也需要有更亮的天賦，始能造就自己。因此可以，淺絳彩文人瓷藝家與“珠山八友”，雖然無(wú)直接的師徒承傳關(guān)系，但前者的影響力，對(duì)“珠山八友”的藝術(shù)追求，有著決定性的意義。

“珠山八友”在藝術(shù)的承傳關(guān)系上，也并非是單一的。事實(shí)上他們對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的繼承，有著更為現(xiàn)實(shí)的態(tài)度；對(duì)傳統(tǒng)工藝派的技藝優(yōu)長(zhǎng)，他們也作了全面的繼承。這種繼承，不但體現(xiàn)在他們對(duì)粉彩技藝嫻熟的把握上，也體現(xiàn)在他們對(duì)瓷畫(huà)題材的選擇、色彩的運(yùn)用乃至于某些粉彩彩繪的技法及形式上。譬如適當(dāng)結(jié)合“邊腳”圖案進(jìn)行彩繪中，自畫(huà)自填粉彩顏色......尤其是填色工藝，本身就是一種頗難掌握的工藝技巧。而“珠山八友”能打破傳統(tǒng)細(xì)致分工的界限，為達(dá)到理想的藝術(shù)效果而自己填色等等，都體現(xiàn)了他們?nèi)胬^承傳統(tǒng)工藝派的技藝優(yōu)長(zhǎng)。這也正是“珠山八友”高于淺絳彩文人瓷藝家之處。“珠山八友”正是綜合了這兩種流派的優(yōu)勢(shì)，才在粉彩瓷藝的各自追求中，把景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)，推上了又一個(gè)高峰。

嚴(yán)格地說(shuō)，“珠山八友”并非是一個(gè)風(fēng)格鮮明的藝術(shù)流派，實(shí)際上他們是一藝術(shù)家群體，一個(gè)有著一定的友誼關(guān)系，但藝術(shù)追求又基本相近的藝術(shù)家群體。從表象看這個(gè)群體的產(chǎn)生，是有位客商向王琦便把大家邀請(qǐng)到一起來(lái)了。這種偶然性，當(dāng)然只是一個(gè)契機(jī)，但就本質(zhì)而言，是因?yàn)樗麄冇兄杏懏?huà)藝、切磋詩(shī)文的共同興趣和追求，才能建立起這種友誼。于是，他們訂下每月月圓時(shí)聚會(huì)一次，故名“月圓會(huì)”。